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La dialéctica populista como estrategia de los poderosos: Livio Druso y el “movimiento 15-M”.
Autor: Xerardo Torrado Agulla.
CEB: La dialéctica populista como estrategia de los poderosos: Livio Druso y el “movimiento 15-M”.
Los
movimientos sociales, al igual que una reacción química, tienen
unos catalizadores semejantes. Llegan a sorprender los resultados de
un estudio comparativo cuando enfrentamos problemáticas y sucesos
contemporáneos con sucesos acaecidos hace veintidós siglos. Es
habitual ver y escuchar en tertulias políticas a periodistas,
economistas, politólogos y sociólogos, pero nunca he visto a ningún
especialista en Historia Antigua... Será que no se fían de su
capacidad de análisis y los imaginan en otra dimensión, en una
torre de marfil leyendo a Tito Livio y a Plutarco... Simplemente: su
opinión no cuenta.
A
pesar de ello me gustaría dejar algo escrito desde este punto de
vista, el de la Historia Antigua. Algo relacionado con un problema
que afecta a las portadas de los periódicos de cada día y que hoy
extraña a mucho incauto: ¡¿Cómo puede ganar elecciones el Partido
Popular cuando, en teoría, se enfrenta con una sociedad que se le
opone?!
De cuando las "vivencias" de un neutrino eran ciencia y las del ser humano, no: breves anotaciones sobre la cientificidad de la Historia
CEB: De cuando las "vivencias" de un neutrino eran ciencia y las del ser humano, no.
Por Xerardo Torrado Agulla
xerardotorrado@yahoo.com
NOTA PREVIA:
Este texto no puede entenderse plenamente al margen del primer artículo publicado por Xerardo Torrado en el número 1 de la
- Presentación del problema:
Gasset escribió: “El
hombre no tiene naturaleza, sino que tiene... Historia”. ¿Pero qué
es la Historia?... Pues como obra exclusiva del intelecto humano,
podría considerarse el único “conocimiento absoluto”, sino
fuera que yo mismo desconfío de cualquier tipo de “conocimiento
absoluto”. El anticartesiano Vico en su Scienza Nuova
trabaja con la idea de que el humano es autor de su propia historia y
que no conoce verdaderamente más que lo que él hace. Esto crea una
clara distinción entre historia natural e historia humana,
diferencia que recogen Marx y Engels en La ideología humana:
“Nosotros conocemos una sola ciencia: la ciencia de la historia”.
A esto se le llamó “Historicismo Absoluto”, como encumbramiento
del conocimiento histórico. No puede ser beneficioso tan siquiera
para el conocimiento estrictamente histórico, pero semeja que justo
lo contrario, el ensalzar el conocimiento de las ciencias naturales
con la humillación del conocimiento histórico es beneficioso para
el conocimiento de las ciencias naturales. Esto es una insensatez.
La estética herida. Un alegato en contra del “relativismo cultural”
CEB: La estética herida. Un alegato en contra del “relativismo cultural”.
Por Xerardo Torrado Agulla
xerardotorrado@yahoo.com
La relativización como desaparición de la estética.
Propongo
una reflexión, una reflexión sobre nuestro modelo
“cultural-intelectual”, un modelo que viene determinado por la
promoción consciente de la “cultura de masas” con un creciente
déficit de educación estética. Una vez que la cultura se convierte
en mercancía, deja de ser cultura: se vende mejor una mala novela que
una buena edición de Tolstói. Al convertirse el objeto cultural en
mercancía, el factor “calidad” es diluido ante el de
“rentabilidad”, que coge el mayor de los pesos.
Se
usa igualmente de la idea de la relativización en donde todo vale... Todo es cuestión de gustos... Todo relativismo es siempre, de una
forma u otra, una conducta suicida. De esta forma se puede equiparar
la obra de Mozart con la de algún autor actual emitiendo alaridos
ante un micrófono.
Durante
el siglo XIX y parte del XX fue la burguesía europea, en gran parte,
la que mantenía una “cultura fáustica”, pero la sociedad
capitalista hizo que se prostituyera a la clase social que la
mantuviera imponiéndose una nueva sociedad, esta vez no propia de la
burguesía, sino con una aspiración interclasista: la “sociedad
de masas”.
